“恶心书呆子”还是“女拳手凶猛”？ 对女权主义和萌宅文化的思考

各位老铁们好，相信很多人对“恶心书呆子”还是“女拳手凶猛”？ 对女权主义和萌宅文化的思考都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于“恶心书呆子”还是“女拳手凶猛”？ 对女权主义和萌宅文化的思考以及的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

在新千岁机场的静香沐浴主题设施，请注意，打开门后，会有一个水桶飞过来，以防止偷窥。图片：活门。

电视动画《哆啦A梦》 中的静香沐浴场景，照片：girlschannel。

很多人认为日本动画终于受到了女权主义的审视并开始反思。然而，这只是故事的一半。对于熟悉日本社交媒体的人来说，绿野对《哆啦A梦》的指控只是日本动漫形象与女权主义之间长期斗争中的又一场战斗。

应该说，牧岛绿野出于对不熟悉世界的孩子的考虑而向公众发出的呼吁是相当合理的，因此并没有受到太大的反对。但就像下面的例子一样，许多女权主义的抱怨引发了争议，并导致了网络空间的“炎症”：

可爱的角色Kimino Kon/Kimino Mirai 是日本环境省2017 年“Cool Choice”活动的一部分。图片：官方网站。

作为日本环境省“酷选择”活动的一部分而创建的可爱角色Kimino Kon/Kimino Mirai 在出生三年后的2020 年8 月突然受到攻击：“这个角色感觉就像是一个可爱的笑话。这不仅是歧视性的，而且是粗俗的。” “别再创造穿制服的角色了！这正在公共场合消耗年轻女性。”

对此，环境部没有发表评论，只是在相关报告中补充了一句：“虽然我们知道有很多意见”。从女权主义者关注的“身高158厘米”、“女高中生”、“只穿一只袜子”等因素来看，很难识别出具体的女权问题。不是环境省的回应，而是大多数御宅族文化倡导者批评这些女权主义者“限制言论自由”。

村上聪子拍摄的京都市地铁可爱宣传片“一起乘坐地铁吧”中的人物。图片：推特。

同月，北九州市议员村上聪子“指责”2013年首次推出的京都市地铁可爱促销活动“让我们乘坐地铁吧”中的角色是“男性目光的产物”。然而，指责这些角色“裙子太短，内衣暴露”的川上可能不知道，这个宣传项目早已因其高水平和不过分可爱的设计而赢得了广泛的人气，也是京都的一种方式用可爱的角色让街道焕发活力。成功的例子。宣传工作在。。性平衡方面做得非常彻底，甚至还以“专门听取了交通局女性员工的意见后”设计的男性高中角色为特色。

有人澄清，旁边明显有男性角色和不穿短裙的角色，露出的内衣只是紧身运动裤。图片：推特。

也许其他女权主义者很难理解村上春树的自鸣得意和无理指责。几乎所有针对这一指控的评论都是对村上隆的批评。评论中，有人澄清，旁边明显有男性角色和不穿短裙的角色，裸露的内衣看起来只是紧身运动裤。

2015年动画《农林》海报被举报“性骚扰”，图片：官网。

指责《农林》“性骚扰”的女权海报引用地铁作为正面例子进行对比，图片：Twitter。

有网友敏锐地发现，同一批女权主义者在指责2015年动画《农林》的海报“性骚扰”时，曾将《我们坐地铁吧》比作健康、积极的例子。同样的工作却得出了完全相反的结论。可以发现，有些人的标准是不一致的。

日本红十字会与《宇崎学妹想要玩！》 合作推出的一系列海报之一。图片：日本红十字会。

与2015年指责《农林》海报过于性感类似，2019年10月，日本红十字会与《宇崎学妹想要玩！》合作，为前来献血的游戏粉丝提供透明文件夹。宣传海报也遭到“不明“诚信”指控，角色的巨乳和情色表情成为这里的焦点。大阪大学教授穆田一惠指出：这是一种碎片化的“环境性骚扰”然而，当被问到类似的内衣模特广告是否会出现同样的问题时，穆塔说：“今天已经不再是一个以这些性为耻的时代。我们必须更新我们的认识。即使我们看到这些女性贴心的生活用品，也会条件反射地想到相关内容，不要表现出害羞，而是尊重并把身边的女性当作人来对待。这应该是生活在21世纪的现代人的感受。”

这些萌画的批评者一再强调：“我不是因为它们是萌画而批评”，而是因为作品中存在着歧视女性的信息，并无意排斥萌画文化。然而，从环境省和京都地铁的批评中随意挑选的“占领”说辞，以及穆塔对内衣广告中可爱“角色”和“真人”的双重标准，很难想象。。。家和教授站在制高点批评的对象并不是“可爱的画”本身。

潇潇观《藤子·F·不二雄大全集》 P.S.图片：知乎。

一个世纪前和一个世纪后的道德..，图片：Twitter。

事实上，正如每个人的性取向和感性不同一样，我们无法从大众的角度绝对量化“性感”的概念，也很难定义什么是“太性感”。那么，在今天重演的日本女权主义与动漫文化的交锋中，为什么女权主义者时不时会被批评为主观呢？而为什么他们的指责往往会遭到另一群人更强烈的反击？

“女性”与“女性形象”的关系

在什么情况下特定的“形象”可以被称为“坏”？参考上述例子，批评者往往将原因归结为“对现实造成不良影响”。

不过，这种思路其实是值得推敲的。就像静香洗澡的例子一样，如果目标是一个没有多少经验的孩子，这个问题可能确实存在。然而，当积累了一定的经验、达到一定的年龄后，人们对“图像”的态度就不能再那么简单了：人们倾向于采取批判的态度，开始对作为“作品”的动画、广告进行价值判断和解读。对绘画等艺术的欣赏与这种批评和判断的态度密切相关。在这种情况下，我们很难将所有“图像”都视为“对现实产生影响”的存在。

比较图像和现实，并检查前者在多大程度上反映了后者。 2020 年挪威霍尔伯格奖获得者、艺术史学者格里塞尔达·波洛克在她的论文中批评了这种有问题的意识。这是因为，在考察女性形象与真实女性的对应关系时，很容易忽视图像本身赋予女性的意义。

波洛克关注的是“绘画图像”的现实行为。无论是动画、广告还是绘画，都是描绘行为的产物，其中的女性形象也必然伴随着“描绘”行为。在寻找“图像”与“现实”的对应和影响时，我们往往会忽略图像如何“描绘”的“现实”。

19世纪后女性裸体画和《拿着调色板的裸体》，图片：互联网。

比如，在艺术史上，19世纪以后，女性性道德日益严格，女性裸体画开始频繁出现。从这些女性裸体画中，波洛克发现了“自然”的女性身体与通过绘画欣赏并拥有女性身体作为艺术品的男性之间的不对称关系。这些女性裸体画之所以有效，是因为用特定的文化和社会符号“定义”女性身体的创作行为。在《拿着调色板的裸体》中，画家苏珊娜·瓦拉东（Suzanne Valadon）通过用裸体女人代替绘画行为的主题，批评了被画的女性与男性画家和欣赏者之间的不平等关系。

“塑造女性形象”与“赋予女性意义”密切相关。因此，我们需要探讨赋予描绘行为什么意义，即审视其中所使用的“文化和社会符号”。

广告中的性别

波洛克对绘画的看法并非女权主义者独有。社会学“互动”领域的先驱欧文·戈夫曼（Irving Goffman）也在同一时期对广告进行了分析。在他的《性别广告》一书中，他引用了500多张广告照片，审视了其中的男人和女人是如何存在的，他们之间是什么关系。

《性别广告》，欧文·戈夫曼。图片：豆瓣。

戈夫曼发现这些照片中存在一种行为编码，可以帮助读者立即了解照片中人物的性别、职业和社会角色。人们与他人的交往总是伴随着一种表现身份的相互行为，因此这些行为规范就会习惯性地被形式化。在广告照片中，这种植根于日常生活的编码会被进一步夸张，以便让观众立即理解内容。从某种意义上说，这些照片中的人物已经脱离了个人身份，完全成为了让读者了解其性别和社会身份（职业、家庭地位）的符号。

可以说，我们在创作和理解广告照片时，也在使用“男人和女人分别会如何表现”、“他们会从事什么职业”、“他们在家庭中扮演什么角色”等代码。广告照片中的人物通过这些代码被赋予了特定的含义，而这些含义又会被观众重新解读。在这种情况下，就没有必要寻找与“现实”的对应关系。这些照片中的图像本质上与我们“现实”中的日常生活密切相关。

当某个特定的物体出现在绘画或广告中时，“描绘”的行为就已经赋予了该物体特定的意义。因此，动漫文化中的女性形象是某种女性意义的再现。

女性形象出了什么问题？

由于制作图像本身就是一种赋予图像意义的行为，所以为了分析某个图像的“坏”，我们不能简单地谈论它与“现实”的关系，而需要思考其文化内涵。以及其中使用的社会方面。性符号和行为，以及“在特定媒介中以特定方式展示该图像”的行为本身的本质。

此时，看看女性在创作图像时所赋予的意义是否也出现在这种创作行为之外就变得尤为重要。日本的绘画和广告中经常描绘女性，赋予女性身体“欣赏对象”的含义。这种意义在真实的日本确实能找到：女性的容貌常常受到外界的评价，女性的化妆也被视为一种自然的社交礼仪。同样，绘画和广告中赋予“护理工作是女性工作”的含义也对应了日本女性经常被要求接待和清洁、在晚宴上主动分享沙拉的现实，被称为“少女力量”。可以说，用这些特定的符号或代码来创造图像，实际上只是用相同的符号和代码对现实生活活动的再现。

因此，女权主义者批评某些女性形象的真正原因并不是她们所说的“对现实的影响”。因为这些赋予女性特定意义的图像只是再现了现实生活中具有相同意义的行为，女权主义者在经验的积累中会感到同样的问题“也在这里”发生。换句话说，正是对社会上的性别歧视和女性作为性道具的客体化而感到沮丧的女权主义者，才会对描绘类似女性形象的作品产生类似的压抑反应。相反，对于不感到抑郁的人来说，形象不会导致经验的积累，充其量也只是感觉有点“刻板印象”。

认知不公正

女权主义哲学家米兰达·弗里克近年来提出了“认知不公正”的概念，以应对社会中少数群体所遭受的不公正现象。这种不公正的发生是因为社会没有足够的资源来。。这些少数群体的压迫经历。

伊藤诗织。。引发的“我也是”运动，图片：日本每日新闻网。

例如，在以日本记者伊藤诗织为。。的“我也是”运动之前，“女人嘴里说NO就意味着YES”、“女人单独进入男人的房间就意味着她同意发生性行为”等观念被广泛传播。在这里，性。。受害者的女性往往无法准确了解自己的受害经历。同样，在“性骚扰”概念诞生之前，即使作为性对象受到伤害，职场女性也没有充分认识到这个问题的严重性。与直接遭受。。或歧视的“不公正”情况不同，这些情况是“伤害”本身很难“认定为伤害”的“不公正”情况。

可以说，女性主义从图像中获得累积理解的经验与这种认知上的不公正有关。他们可以从从事护理工作和性客体化的女性的同一个形象中感受到同样的问题也在这里发生。正是因为社会缺乏将这些问题本身视为问题的资源，即社会对这个问题的认识不足。

因此，在讨论某个女性形象的“坏”时，我们不能只看这个形象所描绘的内容，而需要将这个形象与女性在历史和社会中的地位和处境联系起来考察。也就是说，在考察图像如何通过可理解的符号和代码被赋予这种意义的同时，还需要将其与具有相同意义的相关符号和代码进行比较。相关现象。

不难发现，女权主义者对可爱角色的指责往往是基于她们个人在社会中的压抑经历。这种问题在男性主导的当代日本确实存在，所以这种观点会得到支持和共鸣。然而，随着认知不公的危害不断累积，女权主义者往往会对一些不相干的形象产生相关的刻板印象和过度的情绪，不知不觉地从受害者转变为加害者。

认知上的不公正对于可爱来说同样有效

认知上的不公正，让女权主义者将可爱与现实中女性歧视所带来的压迫联系在一起，并提出各种“指责”。但就像他们有时断章取义地对表演做出主观判断一样，忽视“可爱”人物的背景，直接将其与社会中的女性问题联系起来，也是一种忽视“可爱”人物塑造手法背后的御宅族文化语境和贴上“可爱角色”标签的片面判断。这也是为什么女权主义者的“指责”常常遭到支持萌文化的御宅族的攻击：“女性”并不是社会上唯一受到偏见的群体，。。御宅文化的萌表达方式也受到了相当长一段时间的偏见。

无论是女权主义还是可爱的表情，真实的情感和理由往往隐藏在表面言辞之下：就像女权主义者所说的“对现实造成不良影响”实际上并不是她们指责的核心。她们指责公共广告使用带有可爱角色的女权主义者遭到围攻。其实，这与围攻者常用的“侵犯言论自由”无关，而是一种对可爱角色的社会合法性被否定的愤慨。

宫崎努。。后，报纸对御宅族的评价直言不讳，说他们很恶心，没有未来。图片来源：网络

宫崎勉。。发生后，报纸将犯罪原因直接指向美少女动画及其背后的御宅族文化。图片：互联网。

在日本，动画文化刚兴起时就被认为剥夺了孩子们阅读和学习的时间，向他们灌输性和。。，一度成为家长和教育者的敌人。成年后沉迷于这种“邪恶文化”的人们以及迎合他们的“御宅族”和“。。市场（CM）同人展”也成为了不被社会理解的群体。随后，从绑架残害幼女的罪犯家中发现多部萝莉动画的“宫崎努。。”，加速了社会对这一群体的刻板印象和妖魔化，御宅族从此被视为“危险”的存在。于是，当时被视为“公敌”的御宅族，为了在社会上生存，不得不拼命隐藏自己的身份。 “隐藏身份”成为当时生活在社会上的御宅族必要的谋生手段，而因身份暴露而受到偏见在某种意义上也成为一种自找的犯罪。我们在《电车男》、《阿宅的恋爱真难》等描绘御宅族生活的作品中也能找到这种氛围。

电视媒体对御宅族的诽谤，图片来源：网络。

与地区振兴紧密结合的宅男活动如火如荼地进行。照片：推特。

正是经过几代御宅族的不懈努力，日本各个地方。。和团体逐渐将自己喜欢的作品如《LOVE LIVE》、《绊爱》、《幸运星》、《轻音少女》、《农林》等作品融合在一起进入社会。每个角落。萌图在公共场所的出现，也给了宅男们一个积极而令人惊讶的信号：他们不再需要隐藏自己的身份。于是，一次又一次前往圣地的兴奋变成了自豪，那些被美丽又美味的画作湿润了眼睛的宅男们再次受到了洗礼。 —— 御宅族与日本的地域文化从未像今天这样亲密。团结在一起。

沼津市可爱的井盖，照片：Twitter。

日本红十字会与萌文化的合作，也见证了社会与宅男之间的深厚纽带：CM会场流动献血点开业20年来，宅男们积极献血，年轻血液数量不断增加过去10年捐助者减少了30%。 CM会场不降反升，达到1.7倍。作为回应，红十字会从2013年开始向献血者寄送动漫相关纪念品。正因为如此，穆塔对宇崎海报的指责才会遭到很多人的愤怒：在他们看来，这是对红十字会的侮辱理解并接受可爱文化的同时，通过献血也是对红十字会和宅男的侮辱。对书面历史的亵渎。

即使在成为日本标志性文化的今天，以萌绘为。。的御宅族文化仍然受到包括女权主义在内的各种主流文化的偏见和歧视。尽管可能是无意的，但他们“这种萌画不适合公共场所”的言论以及对人物背后文化语境的蔑视，在宅男眼里，是试图将萌文化从公共环境中剔除的行为再次。是让御宅族边缘化、重新透明化最直接的讯息。虽然女权主义者大声疾呼对女性的认知不公正，但她们没想到她们的指控也会助长对可爱画作的认知不公正，并伤害另一个群体。因类似经历的积累而受到伤害的不仅仅是女性，还有御宅族。

也许有人会说，如今的可爱角色所。。的御宅族文化与日本女性的历史和社会环境不同。不过，这个“差异”并不能作为被忽视的理由。更何况，在价值观多元化的今天，正如以伊藤诗织为。。的“me Too”运动一样，女性作为一个更为普遍的群体相对容易受到大众的关注，而御宅族文化本身的“亚文化”属性则更为普遍。容易被边缘化。

仇恨和反对的连锁之后的希望

在女权主义者和宅男之间的一轮又一轮的对立和仇恨中，对话语权的主张甚至开始升级为对人格和外表的诽谤和诽谤。在欧美，非自愿的独身者将自己缺乏性伴侣归咎于女性、女权主义者乃至整个社会的过错，可以说是这一连串重复的结果。

加拿大因非自愿独身引发的恐怖。。导致10人死亡。图片：独立。

为了报复社会，非自愿独身者通过。。、强奸等行为“惩罚女性”。标榜这群人理想的恐怖枪击。。也时有发生。当代社会该如何化解这种不断升级的对立？

不是每个人都能取得社会成功并赢得理想的伴侣。把这种单相思的原因归咎于男人或女人、可爱或女权的过错，并攻击它们，只能获得暂时的心灵平静。但这不是解决方案。

所以对于需求没有得到满足的人们来说，需要一套有别于传统社会成功和婚恋原则的另类价值观在社会中扎根，提供一个被认可和肯定的生存场所。御宅族文化正是这种替代价值。

必须承认，当代御宅族文化的卷入中，确实存在着许多性的快感、颓废、商业化的形象。对于属于私人领域、有真正理由影响“可爱”类型之外的公共空间的作品，不能放任不管，需要进行分类和监管。但我们也不能忘记，正是通过这些私作，宅男们即使没有取得社会成功，没有得到异性的赏识，也能获得性的快感和认可，也不需要模仿PUA。正是这样，人们才能将社会竞争、婚恋等统治现实的传统价值观相对化，在这个文化空间中获得自由。可以说，非自愿独身文化在以日本为首的东南亚并没有像在欧美那样得到进一步的扩张。某种程度上，这是因为御宅族文化是一个可以容纳那些无法融入传统成功导向价值观的人的空间。

更重要的是，御宅族文化作为图像创造文化的一个分支，也应该有开启对世界新认识的可能。正如倡导性别平等的广告开始在戛纳国际创意节广告奖上受到认可，随着《冰雪奇缘》、《海洋奇缘》等作品突破了迪士尼以往的公主概念，越来越多带有社交、环境和人文关怀。看来御宅文化不仅强化了某些认知上的不公正，而且还为社会提供了打破这些不公正的资源。

12月在线举办的女权主义与可爱文化研讨会，图片：peatix。

甘地说得非常对：“以眼还眼，只会让世界变得盲目”。 12月，曾经在推特等SNS上互相批评的当代日本女权主义者和御宅族也放下偏见，走进论坛破冰。网络研讨会。通过公开的意见交流和对话，日本当代女权主义和御宅族文化都得到了更新。在日益多元化的世界里，只有相互探索，了解各自观点和表达背后的历史和脉络，倾听彼此真实的声音，保持御宅族文化与以萌为。。的女权主义之间的对话，才能避免践踏对方谁也因你的主张而受伤。只有这样，我们才能维持尊重多元价值观的公共环境，最终打破仇恨和对立背后的认知不公正。