不断遭受入侵的早期巴勒斯坦变成了什么样子？其中融入了哪些文化？

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下不断遭受入侵的早期巴勒斯坦变成了什么样子？其中融入了哪些文化？的问题，以及和的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

叙利亚和巴勒斯坦山区依次受到美索不达米亚和埃及的影响。来自美索不达米亚的影响首先是古代统治叙利亚和美索不达米亚的亚摩利部落社群，其次是公元前三千年后期崛起的巴比伦。。势力，然后是作为早期首都的长期影响。巴比伦商业，基督教商业形式的发源地。

来自埃及的影响首先基于埃及自古王国以来与腓尼基海岸的商业关系，以及埃及的矿藏和与西奈半岛的地理接近。公元前17世纪之前，这两个主要文化中心都无法长期、牢固地征服这一地区，因为当时的军事和行政技术还不够。例如，至少在美索不达米亚，马虽然并非完全消失，但尚未被用作专业军事技术的工具。

巴勒斯坦的云彩

这是在喜克索斯人征服埃及、加喜特人统治美索不达米亚时人民大迁徙期间发展起来的。从此，战车战争技术的出现，使远征成为可能，并鼓舞了人们。埃及首先针对的是巴勒斯坦。第十八王朝并不满足于摆脱喜克索斯的统治（“雅各”这个名字可能最早出现），还发起了对幼发拉底河的远征。即使在领土扩张的趋势因内部事务而让步之后，其总督和扈从仍留在巴勒斯坦。与此同时，由于小亚细亚强大的西泰王国南进威胁埃及，拉美西斯王朝不得不恢复巴勒斯坦战争。

通过拉美西斯二世的妥协，叙利亚被分裂，而巴勒斯坦仍然在埃及手中，名义上直到拉美西斯王朝结束，即以色列所谓的“法官时代”的大部分时间。事实上，由于内部。。因素，埃及和西方王国的实力突然急剧下降。结果，叙利亚和巴勒斯坦在公元前13世纪到公元前9世纪期间总体上处于自由放任状态。这一时期，出现了亚述人。军事力量逐渐强大并开始入侵。

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公元前7世纪，巴比伦再次入侵，埃及继公元前10世纪第一次入侵后，于公元前7世纪再次发动进攻。从公元前8世纪后三十年开始，巴勒斯坦领土就被亚述人一点点侵占，部分地区也偶尔被埃及国王占领。然后它肯定输给了巴比伦国王，波斯人然后崛起并继承了它。换句话说，巴勒斯坦只能存在于所有国际。。和商业关系总体特征大幅衰退的时期，正如在希腊所谓的多里安民族大迁徙期间所看到的那样。只有这样，它才能独立于周边列强而发展。埃及衰落期间，巴勒斯坦的强大邻居和敌人，一方面是从海上迁徙而来的腓尼基城邦和古代非利士犹太教祭司，另一方面是沙漠中的贝都因人。部落，然后是公元前10至9世纪阿拉姆人建立的大马士革王国。

为了对抗这最后的力量，以色列国王召集了亚述人来帮忙。在此期间，我们看到的是以色列的宣誓联盟。即使不是开始，至少也是一个军事强盛的时代。也是大卫王国和以色列、犹大王国的军事鼎盛时期。尽管当时位于幼发拉底河和尼罗河流域的文化强国的。。力量有限，但我们必须小心，不要误认为此时的巴勒斯坦是原始和野蛮的。外交和商业关系减弱，但仍然牢固，文化区域的精神影响仍然存在。即使在埃及统治时期，巴勒斯坦也通过语言和文字与地理上遥远的幼发拉底河流域保持着持续的联系。事实上，这种影响尤其体现在法律生活以及神话和宇宙论思维中。

巴勒斯坦妇女

从地理接近的角度来看，埃及对巴勒斯坦文化的影响表面上似乎出奇的薄弱。原因首先在于埃及文化的固有特征：其文化的领导者是那些接受寺庙和官职报酬的人，无意说服人们改变他们的宗教信仰。然而，在对我们来说很重要的某些方面，埃及可能确实对巴勒斯坦的精神发展产生了重大影响。然而，这种影响有些是腓尼基人介导的，有些是不易控制的“发展刺激”，而且大多是负面的。除了语言障碍之外，这种看似轻微的直接影响是由自然生存条件与基于这些条件的社会秩序之间的深刻差异造成的。

埃及是一个根据灌溉调节和皇家防御工事的需要而发展起来的奴役国家，巴勒斯坦居民的生活方式非常奇怪。他们鄙视它为“奴隶之家”和“铁炉”。埃及人自己将那些没有受到尼罗河泛滥祝福、也没有受到国王秘书管理的其他邻国视为野蛮人。然而，巴勒斯坦具有宗教影响力的阶层尤其无法接受死者崇拜，而死者崇拜是埃及祭司权力最重要的基础。他们认为，这是一种可怕的行为，否定了自己一直以来面向这个世界的固有关怀的价值。这也是从未生活在文书制度统治下的人所持有的典型态度。

狮身人面像

这种拒绝的态度也出现在埃及王朝本身：阿蒙霍特普四世试图摆脱祭司的权力，但这种权力如此根深蒂固，以至于徒劳无功。归根结底，与埃及的对抗归根结底是自然与社会的差异，尽管巴勒斯坦内部的生活条件和社会关系也颇为多样化。就经济可能性而言，巴勒斯坦包含许多明显受气候影响的对立势力。特别是中部和北部的平坦土地，自古以来就种植谷物、饲养牲畜，还种植水果、无花果、葡萄、橄榄等植物。枣椰树种植在与这些地区接壤的沙漠地区的绿洲以及棕榈城杰里科。泉水灌溉和平原降雨使农业成为可能。

东部和南部的贫瘠沙漠不仅对农民而且对牧羊人来说都是恐怖之地和恶魔的居所，直到今天仍然如此。这个地方无论是现在还是过去，都只是在季节性雨水扫过的周边地区，也就是草原上，作为骆驼或者小牲畜的牧场，只有在有雨水的好年景里，才可以成为一个地方。供游牧民随机种植谷物。在这里可以找到各种各样的耕作方法，从临时居住到常规永久居住。特别是牧场类型多样，既有古代的，也有现代的。常见的是从住宅延伸出边界清晰的放牧区。有时只饲养小牲畜，有时同时饲养大型和小型牲畜。然而，由于冬季雨季与夏季干旱期交替，牧场通常必须有选择地更换。

一种方法是牧民在夏村和冬村（位于山坡上）之间来回穿梭，轮流使用一处，另一处闲置。此外，这不仅是牧民的情况。当农民的各种耕地相距较远时，他们也会根据每块田里水果和蔬菜的不同收获期进行迁移。另外，随着季节变化的牧场相距甚远，或者回报变化很大，以至于定期长期停留根本不可能。在这里，我们面对的是小型牲畜饲养者，他们像沙漠骆驼牧民一样，住在帐篷里，在季节性牧场更换期间长距离赶牲畜，有时从东到西。更常见的是从北到南，正如我们在意大利南部、西班牙、巴尔干半岛和北非看到的那样。

沙漠中的骆驼

如果有可能的话，草场的更换通常是天然牧场、闲置牧场和收获后的落叶草地的组合。否则，采取乡村居住季节、游牧季节和外出打工季节交替的方法。事实上，一些居住在犹大山村的农民在帐篷里住了半年。换句话说，我们可以在房子里完全久坐的生活和依赖帐篷的游牧生活之间找到各种可以想象到的比例组合，并进行频繁的变化和重新组合。今天，就像古代一样，随着人口的增加以及随之而来的对食物的需求，有时会从游牧生活转向种植业，或者相反，由于耕地荒漠化，从沙耕生活转向游牧生活。除了泉水灌溉的土地极其有限和狭小之外，全年的命运完全取决于降雨量和分布。

降雨有两种类型。其中之一是暴雨，常常是雷鸣般的阵雨，从南方带来非洲的热风。对于沙漠农民和贝都因人来说，雷电意味着大雨。如果没有下雨，那么古今都被解释为“神明远去”，这在今天和过去一样，意味着罪恶的结果，尤其是酋长的罪恶。对于田野的表层土壤，尤其是东约旦地区来说，这样的大雨无异于一场致命的灾难，但草原上的水库蓄满了水，因此特别受到沙漠中骆驼饲养者的欢迎。对他们来说，雨神始终是愤怒的雷电之神。对于枣椰树和一般树木来说，这样的大雨还不错，只要雨不是太大。相反，广泛的温和降雨可以使田野和山地牧场蓬勃发展。这是以利亚期望从海上吹来的西风和西南风给迦密山带来的降雨。

沙漠中的绿洲

因此，农民最渴望的就是这样的雨，而赐雨的神并不是在雷电之中降临——虽然雷电常常先于雨神，但却“如耳语”般降临。在原来的巴勒斯坦地区，“犹大荒野”，死海的山坡上，自古以来就很少有人定居。相反，在以色列中部和北部山区，冬季（11月至次年3月）降雨量充沛，相当于中欧的年平均降雨量。因此，在丰年，即从前期（古时早在秋节）到后期（直到五月）下大雨的时候，山谷里就能获得丰收，山坡上鲜花盛开，草木生长；如果前后都不下雨，那么夏季的彻底干旱可能会持续一年的三分之二，所有植被都会枯死。牧羊人将不得不从国外（古代从埃及）购买谷物，或者干脆迁移。对方。

结论